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楼主:百科解答 时间:2019年09月20日 13:46:12 点击:0 回复:0
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  接下去, 宝宝肠胃不好  发酵为酒醴,这里就介绍这么多,要挑选易于消化领受的食物,冲击力年夜的运动《我们从哪里来?我们是什么?我们要到哪里去?1897 美国马萨诸塞州波士顿美术馆保罗·高 (Paul Gauguin 1848-1903 法国后印象派画家、雕塑家、陶艺家及版画家,现代艺术奠基人之一,拥有个性张扬、感情炽烈的一生,以火一样的热情投身艺术并为此殉道 高更在异域的原始之美中收获了灵感,他的画具有色艳丽、对比强烈、平面化的装饰性效果,与梵高、塞尚并称为后印象派三大巨匠,并且对现当代绘画的发展有着非常深远的影响。英国著名作家毛姆曾以高更为原型,写下《月亮与六便士》。我想要一个简单的肉体,唤醒长久遗落在蛮荒旷野的奢华。《塔希提的牧歌 1893 俄罗斯圣彼得堡国立埃尔米塔物馆我离开是为了寻找平静,摆脱文明的影子。高更塔希提手记《Noa Noa》木刻版画在塔西提热带迷人的寂静黑夜中,倾听自己低回的旋律,与四周生物和谐相爱。《生命的热情何在 (法)保罗·高 译者 吴婷 版本 江苏凤凰文艺出 版社2016月  塔希提一定感谢保罗·高更(Paul Gauguin),时至今日,他是艺术朝圣地的图腾,他的墓地、他住过的房子、连同随处可见的以他的画作为主题的纪念品,是当代文化拜物教的有机组成部分。而到访塔希提的游客,一定有人手中还握着那本叫《诺阿·诺阿》(中文版本译名《生命的热情何在》,江苏凤凰文艺出版016月)的小书。  逝世84年后,两部手稿合璧  与一般画家不同,高更很重视“艺术宣言”,他曾经想拥护塞尚,又想取悦修拉,发表能够阐释画派理念的文章。可惜这两个意向均告失败。不久,他与亦师亦友的毕沙罗反目——诅咒点派那“该死的点子”,因此被彻底清除出巴黎的前卫艺术圈。在法国北方的阿旺桥,高更是一批漂泊的年轻艺术家的中心人物,总在旅馆客厅里高谈阔论,并与贝尔纳开创了“综合主义”,可惜被毕沙罗等人指责为“水手的艺术,东捞一点,西取一把”。在法国南方的阿尔,高更受到梵高的热烈欢迎,二人本期望合作,“给世界留下一份新艺术的遗言”,不幸的是62天后不欢而散,梵高割下耳朵、送到高更常去的妓院。  在这个意义上893年从塔希提归来后写出《诺阿·诺阿》的第一稿,是他终于写出的个人宣言,在给妻子梅特的信里,他说“我正在整理一部关于塔希提的书,它对理解我的绘画很有用”。  高更很看重这部作品,因此特意请诗人朋友夏尔·莫里斯修改润色895年,高更第二次去塔希提,还给《诺阿,诺阿》配上了一系列水画、木板雕刻和照片,并且重新抄录了部分文字。但897年,莫里斯将第一稿的选段交给杂志发表,插入了不少自己写的诗歌,也加署了自己的名字,远在几千公里之外的高更写信抗议但是无果。莫里斯保留了高更的第一稿手稿,直到1908年卖给一位版画商。  在高更逝世之后,未来的东方学学者谢阁兰在塔希提买到了《诺阿,诺阿》的第二稿手稿,这本小册子辗转归于卢浮宫954年,版画商的女儿偶尔在阁楼发现了第一稿手稿,出版了少量影印本。直987年,两部手稿合璧,这一年,距高更逝世已经八十四年。  《月亮与六便士》之外,被误解的高更  作家纳科夫指出 “要小心那最诚实的中介人。要记住,别人给你讲的故事实际上是由三部分组成的 讲故事的人整理成型的部分、听故事的人再整理成型的部分、故事中已死去的人对前两种人所隐瞒的部分。”有关高更的故事一再被传记作者和小说家书写,最有影响的当属毛姆的小说《月亮与六便士》。小说里,以高更为原型的主人公、艺术家思特里克兰德,抛家弃子,放弃优渥的券经纪人职位,“被魔鬼附了体”一般追求自己的艺术理想。为了这个理想,他不惜伤害妻儿与朋友。为了这个理想,他甘愿承受饥寒交迫之苦。为了这个理想,他最终摆脱了世俗尘网,在远离文明世界的塔希提找到了创作的沃土和心灵的家园。他画下与他同居的土著女子,他画下宛若天堂的风景,他画下自己对人生的终极思索。在染上麻风病双目失明之前,他在自己住房的四壁画下了一幅杰作,然后命令土著情人在他死后将此付之一炬。  历史真相是,高更25岁开始习画,28岁就以《维罗弗莱风景》入选沙龙展。不久之后他遇见引路人毕沙罗,开始收藏马奈、塞尚、雷诺阿等人的作品。虽然他的正业是券经纪人,人称“星期日画家”,但是他从31岁开始参加了第四届、第五届、第六届、第七届印象派画展,38岁他9幅作品参加第八届也就是最后一届印象派画展,与修拉大受好评的《大碗岛的星期天》挂在同一面墙上。所以,说他是心血来潮从事艺术,实在是对他的误解。  正是因为长期浸淫在印象派的圈子里,当1882年,股市大崩盘,他丢掉了股票经纪人的工作之后,才会自信地认为可以将业余爱好转变成职业追求。画商提奥·梵高,即画家文森特·梵高的弟弟,一直看好高更的前景888年开始替他卖出画作。高更展现出商人的一面,提出一个庞大的计划,要求提奥筹00万,包下全部印象派的作品——他的商业见识实在不错,只是未能付诸实现。为了远行南太平洋,高更卖掉0幅画。综上所述,在远走塔希提之前、甚至在他放弃经纪人职位之前,他就已经是个小有名气的画家了。  真实的高更在妻子和五个子女之外,的确有数个情人和两个私生子——梵高曾感叹说他,“在创造孩子的同时,竟然还能创造作品!”不过与小说不同的是,他没有麻风病,没有失明,没有疯癫,也没有斩断与世俗世界的联系——他始终在与妻子梅特通信,为金钱的匮乏所折磨,为朋友的反复无常而苦恼,特别是,他在塔希提完成的杰作源源不断地运回巴黎,挂进画廊,最终由他所鄙夷的资产阶级装饰客厅。  毛姆小说里提及的那幅大型杰作,应当就897年的《我们从哪里来?我们是什么?我们要到哪里去?》,当时高更49岁,得知爱女阿莉妮去世的消息后一度精神崩溃,在突如其来的艺术中创作了这米半的巨画,它没有被烧毁,现藏于美国波士顿美术馆。  从家世上看,高更的外祖母可能有秘鲁血统,高更幼年丧父,为母系的叔祖收留,在秘鲁的利马度过被热带熏风吹拂、被中国仆役围绕的童年生活。高更喜欢称自己是“野蛮人”,也的确拥有黝黑的皮肤和轮廓鲜明的五官7岁时母亲去世,他在勒阿弗尔港当了水手,后来还加入海军役,随舰船参加普法战争。虽然在23岁回到巴黎之后,他在的帮助下当上券经纪人,从而过上了香车宝马的资产者生活。  褪去文明外衣,释放野性  然而,野性一直是高更性情的重要特征。与一般弱不禁风的艺术家不同,高更的身高虽然只.63米(五英尺四英寸),但他体魄强壮,腿脚硬朗,不回避肢体冲突。而且他将雌雄同体视为最具性诱惑的形式,自诩男人和女人都能感受他的身体魅力。早在阿旺桥时期,高更就有意塑造自己的“来自秘鲁的野蛮人”形象,留长发,奇装异,富于异域情调,在圈内人看来,他是自大狂。  高更声称离开法国的原因是去寻找“狂喜、平静和艺术”,也有说法是因为他爱上了朋友、艺术家贝尔纳的玛德琳,不得不走。无论如何,高更的塔希提之行更像一场事前张扬的事件,他出售0件作品筹措路费,赶回丹麦与家人道别,象征派诗人马拉美在巴黎伏尔泰咖啡馆主持宴席为他饯行,人人都知道他要远离尘嚣。朋友莫里斯为他搞到一封公共教育与艺术部的推荐信,使他得以乘坐官员舱来到塔希提。身为前水手,高更吹嘘自己是一个“令人惊叹的说谎者”,不知他在《诺阿·诺阿》里杜撰了哪些成分。  高更在塔希提很快从旁观者成了局内人,他学会了当地人的话,邻居不再把他当外人看待,赤脚行走,脚底长满厚茧,衣穿得很少,几乎终年赤身露体,太阳再毒也不怕晒。他说 “文明慢慢从我身上消退,思想也变得单纯了”。他褪去文明的重要方面在于两性自由,包括对青年男性的欲望。生命的最后他在马克萨斯岛自建“欢乐屋”,上写“你们要神秘、你们要恋爱、你们才会幸福”。  在塔希提,他的第一个情人迪迪,受了殖民地风气的“污染”。后来由母亲做主嫁给他的13岁的妻子特哈玛娜,温柔纯真。高更并未完全抛弃文明的偏见,比如他怀疑特哈玛娜有外遇,并以原谅对方而自得。值得说明的是,除了特哈玛娜,高更在第二次塔希提之旅时4岁的帕呼拉同居,迁到马克萨斯群岛时又与同4岁的瓦可沃同居。她们是高更的情人,更是他的模特,是塔希提风景的核心。  对塔希提的记忆,只留芳香  显而易见的是,当时的塔希提根本不是未受西方文明影响的天堂,而是一个业已被殖民许久的、基督教化的岛屿。比如迪迪和特哈玛娜都是基督教徒。第二次塔希提之旅,高更的一重身份是法国《胡蜂报》 ,对殖民统治者鱼肉当地人民的做法十分不满,他鼓动原住民反抗,当局判他三个月监禁和五百法郎罚款。他突发心脏病去世后,主教向上级汇报说 “最近小岛上没有重大事件值得一提,除了有个人,名叫保罗·高更的骤然死亡,他是知名的画家,但是上帝和一切道德的敌人。”  在美丽的南太平洋岛屿,高更的绘画终于有了鲜明的个人风格,在这个意义上,就像阿尔之于梵高,这是生命与艺术的盛放之地。不过,天堂景象里的高更并非总是欢欣的,1898年他曾吞下砒霜自杀。  在某种意义上,热带岛屿上植物有盛放就有腐烂,生活中的悲欣交集也属正常,不过在这部手记里,高更用朴实无华的文字,只留下了塔希提最理想化、最美好的部分,只有“诺阿诺阿”,在塔希提语里是“香啊香啊”。□马凌  【书撷】  我开始了解为何他们能在海滩一坐好几个小时,彼此不言语,凝视着天空。  我的住所附近有一间餐室,旁边停泊着独木舟,有一棵像是巨型鹦鹉的死椰子树伫立在那,张牙舞爪地向四周垂散着。一个近乎全裸的男子挥起斧子,像是在银色的天空中划出一道蓝色的闪电,枯树留下了痕迹,斧头在奄奄一息的树上砍出切口,不过它还会在火焰中重生,这个瞬间它积攒了经年累月存蓄的热烈。  金黄色的叶子如长蛇般在紫色土地上拖沓着,好像诉说着神秘的言语,那是东方人特有的言语。我仿佛看到了光,看到了信仰。  在近海岸的地方,我看见半裸身子的女人,坐在独木舟中整理着渔网。蓝色的地平线屡屡被冲刷暗礁的绿色浪涛打乱。傍晚时分,我慵懒地躺在沙滩上抽着烟,太阳的余晖映着我的脸庞。身后的莫利亚岛被光线衬托得十分妖冶,仿佛要被吞噬一般。  眼前的景色浑然天成,是洪水的杰作,它湮没了一个坠落的民族,那消失的封建时代只留下绝峰,直指苍穹,俯视着海水,唇角带着嘲讽与讥笑。  黑夜迅速来临,莫利亚岛进入了梦境。随后,我便躺在床上,夜静如水。我用心感受着这里的一切,享受着宁静的夜。在这样的夜里,我只听见自己的心跳声。  月光透过缝隙洒在我的身畔,屋前的竹子与芦苇在与月光嬉戏。忽明忽暗的月光令我想起一种原始的乐器——由月光、芦苇和竹子制成,这里的先民称之为Vivo。白天时十分寂静,夜晚在月光的轻抚下,轻轻奏起动人的乐曲。我在这样美妙的音乐中沉沉睡去。此刻我与天空的距离如此之近,只隔着头顶上漏兜树叶做的高耸屋顶,我猜想一定有壁虎沉睡在里边。睡梦中,我清楚地意识到自己处在自由的空间里,逃离了如同牢笼的欧洲,与自然为伴。当然,我也会被孤独席卷 {ProofReader}

胡适(1891年-1962年),安徽绩溪上庄村人,因提倡文学革命而成为新文化运动的领袖之一,他著述丰富,在文学、哲学、史学、考据学、红学等诸多领域都有深入研究。《重寻胡适历程 余英 版本 上海三联书2012 我望我们提倡文学革命的人,对于那些腐败文学个个都该存一个“彼可取而代也”的心理,个个都该从建设一方面用力,要在三五十年内替中国创造出一派新中国的活文学——胡适《建设的文学革命论》梅光迪890年—945年),安徽宣城人911年赴美留学,是中国首位留美文学士921年任东南大学洋文系主任。创办《学衡》杂志。他最早信奉白璧德的新人文主义,也最早对胡适倡导的文学革命提出了异议。为了反对胡适的白话文运动,他在中国留美学生中“招兵买马”,到处搜求人才,联合同志,拟回国对胡适作一全盘之大战。《梅光迪文存 梅铁梅杰 版本 华中师范大学出版社 2011 “盖文学体裁不同,而各有所长,不可更代混淆,而有独立并存之价值。岂可尽弃他种体裁,而独尊白话乎?——梅光迪《评提倡新文化者》  胡时势与英雄  谈及1917年的文学革命,首先要讲的人物一定是胡适。他是先锋,也是主将,是理论的奠基人,也是创作的实践者。多年以后,他将当时的自己形容为“逼上梁山”——是时势推动了他、造就了他。但我们已无法想象,如果没有胡适的自信与自觉,百年前文学革命的历史会如何改写。  众所周知,胡适的一生,在学术上涉猎极广,文学、哲学、史学、教育学、考据学……在众多领域都有开风气之功。但纵然如此,“文学革命”也足以列为他最卓越的功绩。  而回917年,也正是《文学改良刍议》的发表和文学革命的兴起,让刚刚学成归国、只有二十六七岁的留美士胡适在知识界“暴得大名”。由于这一运动在之后几年影响越来越大,胡适成为上世纪二十年代青年学生心目中思想界的“泰山北斗”,持反对态度的章士钊曾在文章中颇带讽刺地说,当时一些少年人“以适之为大帝,绩溪(胡适故乡)为上京,遂乃一味于《胡适文存》中求文章义法,于《尝试集》中求诗歌律令”。——虽是攻击之言,却也足以窥见胡适在当时的地位。  作为领路者,胡适的姿态其实称得上谦虚、温和——尽管从不缺少坚决。《文学改良刍议》的“刍议”,是“商量”的口吻;《尝试集》的“尝试”,是实验的态度。但毕竟都是胡适,在那一时刻站在了潮头的位置。  胡适的理论建构和总结,特别贴合那个废旧立新、人心思变的时代。还在美国尚未回国时,他已经在和友人的讨论中提炼出了“活文字”和“死文字”这对概念,“活文字者,日用语言之文字,如英法文是也,如吾国之白话是也”,而非日用的语言,就是死文字。这对概念以及由此生发出的“活文学”与“死文学”,在胡适此后的论述中经常提到。一死一活,对比之鲜明有力,能对衰败中国中的思变者造成直接的刺激,这正是自晚清就已开始的白话运动所不具备的。  深受杜威实验主义影响的胡适,对尚未被锤炼验过的“新”,乐于去亲身实验。《尝试集》这部中国历史上第一部白话新诗集的名字,就是这么得来。选择诗歌作为文学革命的突破口,胡适是大胆的。白话小说在中国已存续多年,在小说这种文体中提倡白话,受到的阻力并不大 。但谈及诗歌,当时所有人都认为,如果尽用白话、打破传统诗歌的格律和句法,诗就不能称为诗了。  在提出“作诗如作文”受到朋友们的驳斥后,胡适决定亲自“尝试”一下。《尝试集》中的新诗,如今看来尚未甩脱旧诗的套路,更称不上完善的好诗。“两个黄蝴蝶,双双飞上天。不知为什么,一个忽飞还。剩下那一个,孤单又可怜。也无心上天,天上太孤单。”其中这样的句子甚至成为不少人的笑谈。但毕竟是胡适的率先实践,让白话新诗有了新的想象和创作空间。  他又有一种“史”的高度自觉。同样是尚在美国916年,胡适就已经提出 文学的历史是文字形式新陈代谢的历史,是“活文学”代替“死文学”的历史,把他所要倡导的白话文学建构为历史发展的趋势。当文学革命取得了初步的实绩,又是胡适写了《白话文学史》,从传统文学的脉络之外理出一条属于白话的文学史线索,为白话文学找到佐和正当性。  胡适的文学史观,从自然科学那里“借”来了进化论的观点和框架。文学能适用于进化论吗?这在当时也是“学衡派”等人攻讦他的要点。但毫无疑问,文学进化论在那个时代是文学改良最有力的武器。  胡适后来将文学革命中的自己概括为“逼上梁山”,说自己原本是个保守分子,被众人所迫而走上了对中国语文作激进改革的道路。但另一方面,正917月胡适归国之前在日记中所记的一句史诗《伊利亚特》中的格言 “You Shall know the difference now that we are back again”(如今我们回来了,你们请看分晓吧),胡适对自己之于时势的关系,从不缺少敏锐的自觉。  梅光审慎的“保守主义”?  梅光迪和他所创办的《学衡》杂志,在这场文学革命中扮演的角色是反对者。本与胡适私交甚笃的他,无法认同老友激进的文化主张和革命姿态。他主张融贯中西、取长补短,而非推翻古人、以新易旧。回头看去,学衡派的批评不无中肯之见,但那个时代,学究气的稳健注定站不到舞台中央。  文学革命曾前后遭遇过几波反对声浪,根据胡适自己的梳理,林纾是“被塑造出的‘激烈’反对者”,而“学衡派”的梅光迪和胡先骕则是“坚定的反对者”。“学衡派”的几篇代表文章——梅光迪的《评提倡新文化者》、吴宓的《论新文化运动》、胡先骕的《评〈尝试集〉》,长篇大论地批评胡适和文学革命,是此运动中最重要的反面声音之一。  但“学衡派”创始人梅光迪与胡适有着多年的友谊。胡、梅二人为安徽同乡,早在1909年即已相识,两人一见如故910年911年,胡适和梅光迪先后赴美留学,自此过从更密,书信往来不断。他们在学术趣味上的差异在当时就已经非常明显,所以几年后,胡适师从实验主义哲学家约翰·杜威,梅光迪则求学于新人文主义代表人物欧文·白璧德门下。相比于胡适的敏锐、果敢和能开风气之先,梅光迪审慎、稳健,对激烈的变革持否定态度。  1915年前后,胡适开始表达自己“文学革命”的主张,包括梅光迪在内的几位友人是他主要的对话者和反对者。那两年间胡、梅二人的信件往来,几乎可以作为“文学革命”的“前传”来读。在《胡适日记》中可以看到9157日,他作白话诗《送梅觐庄往哈佛大学》(梅光迪字觐庄) “梅生梅生毋自鄙!神州文学久枯馁,百年未有健者起。新潮之来不可止,文学革命其时矣。”  之后一年,两人争论越来越多,胡适提出要以白话写诗,“诗国革命何自始,要须‘作诗如作文’”。梅光迪在信中表示“颇不以为然”,因为“诗之文字”和“文之文字”绝不能混为一谈。作为回应,胡适送给梅光迪一首白话打油诗 “老梅牢骚发了,老胡呵呵大笑。且请平心静气,这是什么论调!文字没有古今,却有死活可道……”如此歪诗自然受到梅光迪的嘲笑。  关于文学改革,两人的意见基本相左,但胡适的成体系的观念,正是在这种辩论中形成。据他晚年回忆,“我们辩论不休,愈辩则牵涉愈多,内容也愈复杂愈精湛,我的朋友们也愈辩愈保守,我也就愈辩愈激进了”。  但无916年的争吵有多激烈,都毕竟属于友人之间的私下驳难。等917年初,《文学改良刍议》在《新青年》上发表,胡适又在不久后完成答辩归国,正式开始推进文学革命,那些被梅光迪批评、驳斥过的意见就再不是胡适的个人态度,而是一场实实在在的文坛运动了。  19190月,梅光迪完成学业归国,他拒绝了胡适请他赴北大任教的邀请,前往南京,担任东南大学教职。与此同时,他召集志同道合的吴宓等人,打算与胡适“大战一场”922年,《学衡》发刊,期上就刊载了梅光迪的《评提倡新文化者》和胡先骕的《评〈尝试集〉》。  梅光迪在文章中称“号为‘新文化运动’者,甫一启,而弊端丛生,恶果立现”,批评其偏于诡辩投机,犯了文学进化论的流俗错误,“盖文学体裁不同,而各有所长,不可更代混淆,而有独立并存之价值。岂可尽弃他种体裁,而独尊白话乎?”梅光迪认为,真正要建设新文化不宜急于求成,而应无论中西先加以彻底研究和明确批判,然后融会贯通,“则四五十年后成效必有可睹也。”  梅光迪和“学衡派”的反对,与古文家林纾等大不相同。他们其实同样追求维新和文化启蒙,只是相比于偏激猛烈,希望走一条更理性稳健的路,他们的许多独立见解,多年之后仍见其价值。但历史的问题在于,当时真的有那样一条路可走吗?还是注定只能先以矫枉过正来冲破罗网,再重新发现“保守者”们的可取之处?  撰文/ 李妍

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