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2019年09月18日 00:35:07|来源:国际在线|编辑:光明常识
汪朝光,民国史学家。现任中国社会科学院世界史研究所副所长,民国史研究室研究员,上海大学特聘兼职教授等。任日本京都大学、东京大学客座教授等,是《中华民国史》的主要编著者之一,也是《中国近代通史》的主要作者之一。黄克武,台湾中生代中国思想研究的代表人物,现任台湾“中央研究院近代史研究所”研究员、所长。牛津大学东方系硕士,斯坦福大学历史系士。从事中国近现代思想史和文化史等方面的研究。主要著作有《一个被放弃的选择 梁启超调适思想之研究》、《自由的所以然 严复对约翰·密尔自由思想的认识与批判》等。《两岸新编中国近代史 编者 王建黄克 版本 社会科学文献出版社 2016月中研院近史所档案馆 中国社科院近代史研究所联系的是中研院近史所,期望促成两岸近代史研究所之间首次正式合作。遗憾的是这个目标在两岸政治框架中难以实现,最终以社科院和中国台湾地区学者个人之间的合作关系成书。  016年度好书历史类决选书单中,《西班牙内战》和《两岸新编中国近代史》代表了两种不同的历史写作 前者以一己之力挑战甚至颠覆主流学界对西班牙内战的认知,后者以务实之道为两岸学者、大众读者呈现出这个时代在既定政治框架下可得的,对晚清至1949年以来这段共享历史的解读。  010年中国社科院近代史研究所由此筹划016年晚清、民国两卷付梓,关于国共两党抗战、内战,尤其9271937年国民党统治时期的讲述,两岸学者在磨合中寻求共识又各自有所坚持。这一过程并非只在六年内。从1949年两岸隔绝,982年首次以第三方召开的学术会议为契机开始学术交流,再到上世0年代随着台湾“解严”两岸学术界的互动逐渐走向常态,两岸对于中国近代史的磨合与默契,从无到有逐步建立。  对于这段共享历史,两岸至今并没有一个完全写定的共识或是双方都全然笃定的真相。这并非全因为两岸长期隔绝及政治意识形态的差异,而是历史叙事总需要有一个主体。但正因两岸历史研究存在主体之别、隔绝之伤,突破意识形态局限,回归以史料为基础的史学本位才显得重要而难得。  与其说这套书多少留有缺口,不妨说它为历史真相与共识留出了释读的更多可能性一个豁口,并启发人们反思,惯性思维中对于绝对化的历史叙事、对于历史真相与确定性的追求,是否会窄化我们对于历史的定义和理解。所以,这部4位大陆学者1位台湾学者位香港学者合编的著作,并不志在分辨黑白,而是希望拓展历史的丰富面相。  两岸学者在长达60多年的两岸学术研究脉络中,用六年谨慎地迈了一步。这一步的意义包括两岸学者群体在主观局限、客观框架中拉锯式的学术对话,很难在某一年内去评价,还是静待历史长河的流向与转折,让时间作回应。  B08-09版采 孔雪  历史是多向的  以史料说话是史学的公共基础   就书名而言,这套书最吸引人处是“两岸新编”,那从它的内容来说,新意要如何理解?  汪朝光 这套书的作者队伍来自两岸,都是中生代中较知名学者。过往通史类的著作比较讲究政治史、外交史,现在这套书结合若干年来的发展,有很大篇幅关注社会史、文化史、思想史,视域更广阔。在具体写作方面,结合学界研究的进展和史料的公布,具体问题上的讨论与以往相比也有很大差别和进展。  但就对历史的整个叙述来说,我不认为这套书对历史的主线有什么“颠覆性”的看法。因为从上世0年代以来,关于国民党在大陆的失败,两岸学者的看法逐渐趋同。在宏观层面,过去以胡绳为代表的上一代学者习惯以“三次革命高潮”作为中国近代史学科诠释体系中的核心概念及基本标志,现在这种提法不那么凸显。但这不是这本书的贡献,而是上世0年代后,学界整体上不再用这样一种看法去看宏观历史。一是我们意识到,不仅有三次革命高潮,也可能有五次、七次;二是大家意识到革命的同时也有现代化的面向,两者不是相互取代,革命本身的目的之一也是为了中国的现代化转型,而现代化的进展也得益于革命后的变化。   这次合作是在2010年两岸关系相对和缓时,由社科院近代史研究所筹划的,当时有什么契机吗?就合作是否能顺利展开,是否也有所担忧?  汪朝光 契机之一006年,社科院近代史所前所长张海鹏主编的《中国近代通史》出版。这套用新史料反映新看法的近代通史在学界获得了不错的反馈,但十卷本毕竟不太适合大众读者。所以我们一直有个想法,要做一套更简明扼要的书008年马英九上台后,两岸关系有所和缓,两岸近代史研究所的交往也越来越多。我们利用这个契机尝试进行一种大中华观的史学论述。但最大的挑战不在于“简明”,而在“两岸”。因为两岸对近代历史仍有认识上的差异。   最初社科院近代史研究所联系的是台湾中研院近史所,期望促成两岸近代史研究所之间首次正式合作。遗憾的是这个目标在两岸政治框架中难以实现,最终以社科院和台湾学者个人之间的合作关系成书。  黄克武 虽然之前两岸学者已经开了很多会议,对抗战时期到底主战场谁在打等一些问题的磨合达到了一定的程度。另外台北的近史所和北京的近史所之前有长期的交流。上世纪90年代,大陆经济条件还不是很好,台北近史所就会出机票费和生活费,每年固定请几位大陆学者到台湾来,查阅资料和办演讲。台湾学者到北京来也会有落地招待。这种交流建立了很强的互信基础。  两岸合写这样的书在之前没有先例。我们坚信这是学术工作,不牵涉意识形态的差距和政治上的对立。接到这项计划的邀请时,我完全认同这是非常值得推动的工作。因为很多现实的差异、误会,其实是和对历史诠释的差异交织在一起的。历史诠释层面上的和解,可以提供现实中彼此了解的基础。两岸若能够写出相对来说比较客观的近代史,对两岸未来的发展有正面的价值。  当时作为台北中研院近史所的所长,我开始积极地组织团队,拟定名单,邀约学者。最初北京近史所希望以机构合作的方式推进,但这在台湾比较困难,所以后来我们决定采取主编邀约学者的形式,邀请中研院以及台湾其他大学的学者参与。   两岸可以合写近代史,但“写定”很难,对这种情况的惯性表达是“求同存异”,“同”与“异”主要体现在哪些议题上?  汪朝光 两岸对抗战阶段的共识在增强。现在台湾学者能比较坦然地面对国民党在大陆的失败,大陆学者也比较正面地评价国民党抗战的功绩,如从上世0年代以来,大陆学者就越来越多地肯定国民党在正面战场和在外交方面的贡献。但实事求是地讲,台湾还是不太肯定共产党在敌后的贡献。对945949年内战时期,现在台湾学者比较认可大陆学者的看法,对国民党在内战中的无能、腐败有严厉的批评。  比较值得讨论的是1927-1937年,对于这段时期,两岸学者在国民党的派系之争上有共识,认为国民党派系之争是它在大陆失败的重要原因之一。但就如何认知国民政府在大陆施政的成效,两岸学者仍有比较大的差异。台湾学者肯定这一时期国民政府的建设成效,如将这一时期论为国民党执政相对稳定的“黄金十年”。历史的复杂性在于,谁是这一段历史的主体?从历史的延续性来说,要把谁放在相对负面的立场去写?未来对这段历史还需要更多的思考。   台湾学者如何看待这种“求同存异”?它具体以何种方式实现?  黄克武 历史叙述都会牵涉到一个立足点,台湾学者的基本立足点在台湾,大陆学者的基本立足点在大陆,我们对近代史的回顾难免有差异。复杂的历史有时候确实像罗生门,但历史学作为一个专业有一个共同的基础,靠材料讲话,不能以论代史。这个公共点也提供了这套书的重要基础,就是做历史判断,譬如不管是蒋介石好还是坏,要拿出据来。基本上历史都是灰色的,所谓黑白是各自立场的不同所致。所谓求同存异,就是有共识,也维持学术上的不同观点。所以我们采取了一个策略 让两岸学者各自发挥优势,观点交织起来,希望能够拼凑出一幅相对来说比较客观的历史图像。  汪朝光 晚清上卷写政治军事外交,比较接近过去通史以时间为经的写作方式,但民国上卷有些主题是专题式的写法。最后采取的方法是总体以时间为经线,但对一些问题民国时期不做全盘性的评价,而是以国民党政府的体制、军事等专题作为写作主题,寓评价于其中。专题式的写作多少可以避免认知差异带来的困扰,也可以让一些学者发挥专长。  (下转B09版)  我们要预00克白糯米,气呼呼和血都是我们性命的载体,我们要看眼睛的色泽和清彻度,阿胶做成的阿胶粥,再重复,那么便是气呼呼血衰竭的表现,能年夜补气呼呼血,还能升高血压,呼吸也是很均匀的,入眠快而且睡眠沉

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